從歷史、文化的背景看商業(yè)運(yùn)行
來(lái)源:解決方案 2012-07-05
在人生的路上和商業(yè)這條路上已經(jīng)走了這么多年了�？催^(guò)無(wú)數(shù)的人的人生,包括自己的奮斗歷程,也看過(guò)無(wú)數(shù)的商業(yè)形式的發(fā)展興衰,總覺(jué)得這中間有一些說(shuō)不清道不明的原因在左右著。如果說(shuō)是誕生背景以及努力程度的話,說(shuō)得過(guò)去。但是要作為根本原因來(lái)解釋,可能自己都不敢相信。話說(shuō)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在,為啥大多數(shù)人是茫然的呢?為什么大多數(shù)的商業(yè)項(xiàng)目毫無(wú)定位毫無(wú)特點(diǎn)而且不知道如何做出差異化,就知道死拼價(jià)格看對(duì)手擊倒?為什么大多數(shù)的商業(yè)項(xiàng)目就知道抄大多數(shù)的人也只知道看別人怎樣自己怎樣?為什么我們這個(gè)民族特別喜歡政治向往政治特別崇拜名人或者權(quán)威?為什么我們很多人沒(méi)有了旁人的指引或者權(quán)威的指導(dǎo)就不知道該怎么做?為什么?莫非,我們的骨子里面一直都缺少一些東西?
大家知道,任何事情都不是一天兩天就憑空而生的,而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的日積月累鑄就的。就像中國(guó)人喜歡內(nèi)斗還有國(guó)人缺乏創(chuàng)新不喜歡創(chuàng)新不愛思考這些,還有國(guó)人基本上沒(méi)什么行事準(zhǔn)則,國(guó)人討論事情眉毛胡子一把抓等等。我覺(jué)得這些個(gè)事情如果單單就某一方面就事論事的話可能無(wú)法解除其根源,那我們就嘗試著從幾千年之前的文化以及歷史開始說(shuō)起。
一:誕生背景
大家都知道我們祖國(guó)的立國(guó)之本是儒家學(xué)說(shuō),所謂“仁義治天下”是我們一直口頭上津津樂(lè)道的。但我們都應(yīng)該知道,孔子是生活在春秋時(shí)期,那時(shí)候已經(jīng)有皇帝了。而孔子就是在這樣的背景下發(fā)明了一整套帝制的東西,“儒學(xué)”。比如里面說(shuō)的“三綱五常,修身齊家治國(guó)平天下”等等,孔子也是做過(guò)官的,因此可以這樣說(shuō),孔子的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)是建立在對(duì)王朝政治的膜拜基礎(chǔ)之上的。甚至換句話來(lái)說(shuō),孔子在闡述儒家思想的時(shí)候,其實(shí)心靈上是跪著的。而在儒家思想里面說(shuō)得最多的其實(shí)就是一個(gè)以”上“為綱的東東,比如做臣子的要以君王說(shuō)的話為準(zhǔn)則,做子女的要以父母親說(shuō)的話為準(zhǔn)則等等,發(fā)展到今天,我們那些父母在教育自己的孩子的時(shí)候,仍然是以不準(zhǔn)做什么不許做什么來(lái)做簡(jiǎn)單的要求,其中有什么道理依據(jù)呢?本質(zhì)上是沒(méi)有的�；蛟S從來(lái)就沒(méi)有過(guò)。就是這樣模棱兩可的不準(zhǔn)不許這樣的話語(yǔ),讓我們?cè)诿院羞^(guò)了幾千年。而每當(dāng)我們有人有疑問(wèn)的時(shí)候,總會(huì)有人抬出禮義仁這些東西來(lái)搪塞,父母說(shuō)話我們聽著,如若有疑問(wèn)那是對(duì)父母的不敬。頂頭上司說(shuō)話我們得聽著,如若有疑問(wèn),那是不尊重甚至于說(shuō)是頂撞什么的,讓人很沒(méi)有面子等等。
站在今天的立場(chǎng)來(lái)看這些事情,我們會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)可笑�？尚υ谟谑裁茨�?就是對(duì)或者不對(duì),哪兒對(duì),哪兒不對(duì),為什么對(duì)為什么不對(duì),似乎我們從很早之前就一直沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題。一直都是模糊不清的。上一代模糊不清的下一代繼續(xù)模糊不清。從這個(gè)角度去看歷史,我們會(huì)驚人的發(fā)現(xiàn),原來(lái)在我們之前的那些人幾乎差不多都是茫然隨波逐流的,即便偶有志向,也是在別人規(guī)定要求的那個(gè)圈子里面跳躍,比如古代的科舉,狀元及第等等,做事努力的目的不是為了自己,而是為了在謀取一個(gè)地位或者名聲,或者不被人笑話有點(diǎn)面子等等。唯獨(dú)不是為了自己。正是因?yàn)樽龅倪@些事情或者做人缺乏自我動(dòng)力,所以也就造就了大多數(shù)的人或者事情缺少核心的東西,就是靈魂。
再者,儒家文化是一個(gè)以上為本的文化,綱和常說(shuō)的就是這個(gè)道理。也就是說(shuō)我們得看著某些人的行事做派來(lái)安排我們自己的行事做派,君王的行事風(fēng)格是臣子的典范,父母親的做派是子女的榜樣。以此類推,君主的做人做事的標(biāo)準(zhǔn)也就是臣子的標(biāo)準(zhǔn),父母的標(biāo)準(zhǔn)也就是子女的標(biāo)準(zhǔn),更甚至皇帝口頭說(shuō)的道德其實(shí)就是天下所有人奉行的道德,忘記說(shuō)了,孔子倡導(dǎo)的儒學(xué),那么,所謂的道德應(yīng)該只是孔子心里以為的道德,不知大家是否認(rèn)同?
從這一點(diǎn)上來(lái)看,所謂對(duì)錯(cuò)是非,其實(shí)只是孔子說(shuō)了算或者當(dāng)權(quán)者有地位的人說(shuō)了算,他們才有標(biāo)準(zhǔn)有道德,而作為千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人實(shí)際上是沒(méi)有任何做事標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格的,也不可能有什么道德的要求或者懷疑,這一套游戲規(guī)則既然已經(jīng)制定,大家就只能照著做就是了,不許思考或者懷疑!而一旦出現(xiàn)走出別人畫的那個(gè)圈,就應(yīng)該叫做不道德或者不正確。因此可以這樣推斷:其實(shí)統(tǒng)率民族幾千年的儒家文化,是一個(gè)沒(méi)有行事準(zhǔn)則,沒(méi)有靈魂,讓人喪失自我泯滅人之天性很虛很假很害人的東西。
二,論述
之所以說(shuō)是讓人喪失自我,請(qǐng)大家仔細(xì)想想,儒家文化是建立在對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)儒家文化號(hào)召所有人眼睛必須向上看,看君主的臉色,看主子的臉色,看有地位的人的臉色。這是不是讓人失去做人的天性?所以才會(huì)鬧出了出了火災(zāi)讓領(lǐng)導(dǎo)先走找來(lái)幼女奉獻(xiàn)給領(lǐng)導(dǎo),一切為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)這樣子喪失人倫天性的荒誕事情。
說(shuō)到道德,想起了一個(gè)朋友和我說(shuō)的一個(gè)場(chǎng)景:一個(gè)老人家跌倒在馬路上,一群人圍觀。這時(shí)候我去扶起來(lái),我潛意識(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)是扶起老人,而對(duì)于旁觀者來(lái)說(shuō),他們潛意識(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)是不生事就是有道德或者幫著吆喝幾聲就是有道德。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),何謂道德?儒家學(xué)說(shuō)里面似乎從未說(shuō)明白,道德其實(shí)只是個(gè)人的善惡標(biāo)準(zhǔn)。所以,個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)的道德淪喪什么的這并不是一件壞事,而是在回歸真實(shí),大家都在尋找自己的行事準(zhǔn)則而已。
之所以說(shuō)是沒(méi)有行事準(zhǔn)則,大家仔細(xì)想想,做臣子的看君主的風(fēng)格做事,做子女的看做父母的風(fēng)格做事,做下屬的得順從領(lǐng)導(dǎo)的行事準(zhǔn)則做事,那么,他們又是看誰(shuí)的準(zhǔn)則行事呢?從他們之前的父母或者上級(jí)那里學(xué)來(lái)的,那么之前的那些又從哪里來(lái)的呢?說(shuō)到底還是從個(gè)人的主觀臆斷個(gè)人好惡而來(lái)的,那么照這樣說(shuō)起來(lái),有行事準(zhǔn)則嗎?沒(méi)有!
就因?yàn)檫@樣,所以好多人一旦走入社會(huì)便茫然無(wú)措。不知道該做什么,因?yàn)闆](méi)有參照了啊。以前可以參照父母或者老師,走入社會(huì)之后便沒(méi)有參照了,所以也就造成了知識(shí)和行為的脫節(jié)。究其原因,本質(zhì)上就是因?yàn)閹浊晗聛?lái)大家都習(xí)慣于按照別人的套路去走自己的,一旦缺乏了別人的套路,就形成了知識(shí)行為上的盲區(qū),這也就是千千萬(wàn)萬(wàn)大學(xué)生以及青年走入社會(huì)之后茫然空洞虛無(wú)的原因了。
還有就是思維體系。大家可能會(huì)注意到的一個(gè)事實(shí)就是,當(dāng)我們遇到問(wèn)題需要探求真實(shí)的時(shí)候,如果和父母討論,他們會(huì)冠之以不孝順;和朋友爭(zhēng)辯,會(huì)讓人覺(jué)得不仁義,。對(duì)!這就是不按照規(guī)矩出牌,你說(shuō)同花順,他要說(shuō)天九,你說(shuō)事情,他會(huì)扯上前世今生,這就是國(guó)人混亂的思維體系。這也難怪,幾千年都沒(méi)有一個(gè)清楚的概念,判斷事物從來(lái)是以某個(gè)人的主觀臆斷代替理性思維,試問(wèn),一個(gè)唯心的思想體系怎能說(shuō)明白一些唯物的事情呢?這本身都是矛盾的。
長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于看別人做事,依照別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做事,造就了無(wú)數(shù)的人并不知道自己應(yīng)該怎么做事,怎么做人,思想上有非常嚴(yán)重的惰性。大家不愛思考,或者叫做愛思考但是在那些別人限定的條條框框無(wú)法去思考,這就像玻璃缸里面的鯊魚一樣,本身是活蹦亂跳的,當(dāng)被撞過(guò)幾次之后便習(xí)慣性不再想去獵食了。我想幾千年以來(lái)的大多數(shù)人可能就是這樣,被各種條條框框限制著,也曾經(jīng)有過(guò)思想的飛躍以及行為的創(chuàng)新,但是都無(wú)法沖破積壓已久的條框,于是干脆就不再思考,看別人怎么做自己怎么做,至少不犯錯(cuò)撒,這就是中庸之道的精髓。
再加上長(zhǎng)期以來(lái)大家習(xí)慣于看上頭行事,按照規(guī)定的套路出牌,久而久之,大家養(yǎng)成了嚴(yán)重的惰性不說(shuō),還有嚴(yán)重的內(nèi)斗。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單,把幾只藏犬放在一個(gè)籠子里面,主人只給他們一碗吃的,幾只小狗必然互相撕咬,因?yàn)榛\子出不去(無(wú)法向外發(fā)展,因?yàn)橛锌蛳拗?,那就只有內(nèi)部爭(zhēng)斗了,內(nèi)部爭(zhēng)斗可能獲得最大好處是獲得主人的格外賞識(shí)。這也就是為什么這些人喜歡互相攻擊打價(jià)格戰(zhàn)的原因。
三,現(xiàn)實(shí)
歷史發(fā)展到今天,已經(jīng)幾千年了。在今天,社會(huì)經(jīng)濟(jì)因?yàn)楦母镩_放取得了舉世矚目的成就,人民的物質(zhì)生活精神生活取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,而隨著社會(huì)的逐步發(fā)展,人們的追求越來(lái)越多,社會(huì)也呈現(xiàn)出了多元性,人的自身發(fā)展也出現(xiàn)了多樣性。在這樣的一個(gè)背景之下,我們有必要去思考一個(gè)幾千年都在思考但是從未徹底解決的問(wèn)題:那就是流傳千年的孔孟儒學(xué)適合這個(gè)社會(huì)的發(fā)展嗎?
大家都知道程朱理學(xué)是儒家一脈相承的典范。儒家學(xué)說(shuō)里面一直奉行把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇,認(rèn)為理無(wú)所不在,不生不滅,不僅是世界的本原,也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。由此,程朱理學(xué)中有一句著名的觀點(diǎn):“存天理,滅人欲”。從上文的論述中,我們不難發(fā)現(xiàn),所謂的天理實(shí)際上是不存在的,有的只是歷史上某個(gè)人的主觀臆斷而來(lái)的。而所謂的天理,所謂的道德,所謂的仁義,盡是某個(gè)個(gè)人的認(rèn)知觀。另外,如果真有天理的話。試問(wèn),天理從何而來(lái)?不可能某年某月某日一塊石頭從天而降上書天理云云,因此,可以負(fù)責(zé)任的說(shuō),儒家所謂的天理所謂的仁義道德,純粹是杜撰,是人造的。就像雷鋒一樣。既然是人造的,為什么我們非得要按照某個(gè)人給我們規(guī)定的去做事做人?我們不能依照我們做人的本性去做人做事嗎?
陸象山和王陽(yáng)明說(shuō)了,心就是宇宙!萬(wàn)事萬(wàn)物都是由心開始,心生無(wú)相心生無(wú)色。陸王更說(shuō)了,無(wú)善無(wú)惡心之體, 有善有惡意之動(dòng), 知善知惡是良知,為善去惡是格物。人心本無(wú)善惡標(biāo)準(zhǔn)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),即是任何行事準(zhǔn)則以及判斷標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是因?yàn)槿诵亩_始的,世界本無(wú)對(duì)錯(cuò)善惡美丑是非之分,無(wú)善無(wú)惡心之體。當(dāng)我們心中有了想法或者判斷標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,那么是與非對(duì)與錯(cuò)好和壞善與惡美與丑就產(chǎn)生了,有善有惡意之動(dòng)。我們之所以會(huì)棄惡從善或者選擇合適的道路去走選擇正確的事情去做,那只是我們響應(yīng)自己內(nèi)心的呼喚,是內(nèi)心真實(shí)的需求,知善知惡是良知。而選擇善良遠(yuǎn)離邪惡學(xué)會(huì)放下學(xué)會(huì)寬容學(xué)會(huì)欣賞學(xué)會(huì)包容,學(xué)會(huì)生活,那才是真正的自由,為善去惡是格物。什么是有理,只要格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心,心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。理不是靠空談的,靠實(shí)踐,靠自省,靠知行合一。
從這個(gè)觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)其實(shí)是無(wú)根之木,毫無(wú)考據(jù)可言。從哪兒來(lái)?這是一個(gè)任何儒家弟子都無(wú)法解釋清楚的問(wèn)題。究其根底,不過(guò)是一家之言。一家之言如何能夠適應(yīng)天下眾生的不同呢?儒家,是一個(gè)講究統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式化沉悶呆板教條主義的東西,重理論而不重實(shí)踐,空洞而不具有操作性,所以造就了幾千年以來(lái)的假大空現(xiàn)象彌漫神州,知識(shí)和行為完全脫節(jié),說(shuō)一套做一套。陸王“心學(xué)”,說(shuō)的是萬(wàn)事萬(wàn)物從心而生從心而滅,是有根據(jù)有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就在于自己。它更像喬布斯的說(shuō)的聆聽“心里真實(shí)的聲音”。陸王學(xué)說(shuō)講究個(gè)性化,講究人根據(jù)自己的天性喜好決定自己的發(fā)展,依據(jù)自己的良心做指引,以人性的真實(shí)需求做準(zhǔn)則,將知識(shí)和行為統(tǒng)一起來(lái),重知識(shí),更重行為,講究知識(shí)和行為必須統(tǒng)一而不是背離。假如每個(gè)人認(rèn)真地看過(guò)自己,聽過(guò)自己,想過(guò)自己,信過(guò)自己,那么就一定會(huì)知道,清楚明白的知道自己該做什么不該做什么,自己該如何發(fā)展等等,而不會(huì)執(zhí)著迷信那些摸著山羊胡子的假大師們。
四,商業(yè)
商業(yè),其實(shí)是和人相互統(tǒng)一的。做人,也就是做商業(yè)。王陽(yáng)明說(shuō),心即是宇宙,宇宙即是我心。萬(wàn)事萬(wàn)物都在我心里裝著,我的心的變化就會(huì)引發(fā)我對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的思考從而產(chǎn)生源源不斷的思路。劉勰曾說(shuō):籠天地于形內(nèi)挫萬(wàn)物于筆端,說(shuō)的是寫書,其實(shí)就是在說(shuō),當(dāng)你依據(jù)內(nèi)心作為衡量一切的參照的時(shí)候,你可以獲得大自然源源不斷的力量。道家說(shuō),有乃道之始,無(wú)乃道之本。世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是因?yàn)橛袩o(wú)而互相轉(zhuǎn)化的,存在,是一切事物產(chǎn)生的基礎(chǔ),而事物的發(fā)生發(fā)展變化,則需要跳出事物的本身去思考去判斷。佛家也說(shuō),無(wú)色無(wú)相空空色色非色非空,其實(shí)也是說(shuō)的這個(gè)道理。
假如我們?nèi)プ錾虡I(yè)項(xiàng)目,我們首先要思考的就是差異化,而這個(gè)差異化就需要跳出我們項(xiàng)目的本身去思考,何為差異化?要思考清楚這個(gè)問(wèn)題,我們就需要跳出項(xiàng)目的固有思維,從人性本質(zhì)去思考,做人需要有什么差異化?外觀打扮的不同還是思想境界的不同?我們各種各樣的人靠什么去識(shí)別?你為什么能夠有這么好的人緣?別人為什么能夠吸引你?這個(gè)就叫做品牌定位,品牌定位的本質(zhì)就是差異化。差異化的目的是為了讓人容易識(shí)別具有別人不同的特點(diǎn)。項(xiàng)目也是一樣,項(xiàng)目差異化來(lái)源于人的差異化認(rèn)識(shí),所以人家都說(shuō),商業(yè)的本質(zhì)是人性。而了解人性認(rèn)清人性的關(guān)鍵在于看清自己認(rèn)真看自己而不是別人。
而幾千年流傳的儒家思想的精髓在于看別人而不是看自己,那么這樣的思想影響至深的情況下,又如何能夠跳出既有思維圈子去想明白人生發(fā)展以及商業(yè)差異化發(fā)展問(wèn)題呢?心,就是宇宙!當(dāng)你用你純粹的心指引你知識(shí)和行為高度統(tǒng)一,不再假大空虛浮浮躁的聽不見看不見的時(shí)候,不再指望著別人而是靠自己的智慧去解決問(wèn)題的時(shí)候,你自會(huì)找到你想要的東西。
說(shuō)到項(xiàng)目的運(yùn)行。難免要說(shuō)到大家所熟悉的SEO,推廣,建站什么的,或者有很多人建了一個(gè)站都在思考都在尋找所謂的創(chuàng)意營(yíng)銷方法或者做生意的干貨什么的,甚至派代上面經(jīng)常在弄什么干貨之類的,更或者大家弄了一個(gè)企業(yè),就開始想著打打價(jià)格戰(zhàn),幾下子沖上去打?qū)κ执虻棺约汉蒙衔坏鹊?我想說(shuō)的是,大家其實(shí)都錯(cuò)了。前段時(shí)間曾經(jīng)寫過(guò)一個(gè)文章,叫做《破解電商燒錢之謎》,在文章里面其實(shí)想表述得更加清晰的一個(gè)觀點(diǎn)是:現(xiàn)在大家都只是在注重“術(shù)”的做法,這是淺表性的,就像天冷了加衣服一樣,加得越多不代表越暖和,更有可能是身體壓力越來(lái)越大,還會(huì)動(dòng)不動(dòng)就累著;而本質(zhì)的需求是必須身體健康,身體好就行了,穿得少自然不怕冷。這個(gè)是“道”。“道”是人性規(guī)律,是本質(zhì),是內(nèi)在原因。內(nèi)因決定發(fā)展的最終結(jié)果,外因決定發(fā)展的速度和變化,大家說(shuō)說(shuō)那一個(gè)更重要?
還有的人是將那些眉毛胡子一把抓的思想發(fā)揮得淋漓盡致。仔細(xì)去看看哪些項(xiàng)目,會(huì)出奇的發(fā)現(xiàn),有的朋友恨不得自己的那一點(diǎn)點(diǎn)首頁(yè)上擺滿所有的產(chǎn)品,以至于用戶看到之后就想哭(迷路了),大家說(shuō)一說(shuō)這樣的項(xiàng)目到底在想什么?是不是做一點(diǎn)事情就想要前世今生一起算進(jìn)去呢?難不成我們以后做項(xiàng)目還要在首頁(yè)上將八卦排上去?典型的思維紊亂摸不清頭緒。
那么怎樣讓項(xiàng)目回歸“道”這個(gè)本質(zhì)上來(lái)呢?不要以為有個(gè)企業(yè)就自己站到神壇上可以俯視用戶了,如果真要想賺錢,就請(qǐng)仰視用戶。找到用戶真正需要的東西,給用戶真正需要的東西,這樣才能讓項(xiàng)目回歸“道”的本質(zhì)上來(lái)。原則上來(lái)說(shuō),每一個(gè)商業(yè)形式都應(yīng)該像不同的人一樣,具有不同的屬性和特質(zhì),都有其獨(dú)一無(wú)二的訴求,但放眼看去,太多太多的藏獒式的項(xiàng)目了。大家說(shuō),這是為什么?這是因?yàn)榇蠹抑粫?huì)看別人不會(huì)看自己?jiǎn)?
結(jié)語(yǔ):
扯了這么久,可能字?jǐn)?shù)有點(diǎn)多,大家看的打瞌睡。寫完這四點(diǎn),大家覺(jué)得我們的文化底子里面缺什么了嗎?我們的五千年文化里面,圣人一大堆,理論一大堆,但是就缺少這么一種東西,而現(xiàn)在我們正需要這種東西,如果有了這么一個(gè)東西,那么我們做人做事做生意的那些疑問(wèn)都迎刃而解了。是缺什么?
缺人性!
寫在后面:這個(gè)話題很深,所以寫的時(shí)候很惶恐,知道可能寫得并不詳細(xì),所以還請(qǐng)各位多多提出修改意見,以讓筆者好好修正,謝謝各位朋友!
文章編輯: 365webcall網(wǎng)頁(yè)客服系統(tǒng)(www.365webcall.com)
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